|
Message Board: |
| DISCLAIMER: This board is not connected to any organization. All messages are solely the personal opinions of the posters. We are not responsible for any postings (or the resulting side-effects) that are expressed on this board. Posters, please confine your discussions to subjects concerning the study of Buddhism. |
| Poster: Phúc Sơn Reply Post Message Date: Sun Feb 5 20:42:55 2006 |
| Subject: Đại Thừa & Tiểu Thừa |
| Post No: 2646 |
Tôi có duyên được nghe một bài giảng, xin tóm tắt trình bày lại cho các bạn. Trong đây, có nhiều bạn cho rằng Đại Thừa có sau Tiểu Thừa, và là sản phẩm của các vị Tổ sau này, chứ không phải là từ kim khẩu đức Như Lai thuyết ra. Các bạn ấy dựa vào kết quả nghiên cứu của các học giả có uy tín mà kết luận như thế. Kinh sách Đại Thừa cũng là do đời sau, dựa vào lời Phật, mà chế biến ra, chứ không phải chính đức Thích Tôn nói ra. Đến ngay cả các bậc Như Lai Trưởng Tử, cũng dựa vào các học giả thế gian này mà tuyên bố tương tự như thế. Tôi xin đơn cử một thí dụ như sau đây: "Khi học về tư tưởng Phật giáo, chúng ta thấy rõ rằng trong thời Đức Thế Tôn còn tại thế, các thầy các sư cô đã tu với mục đích để đạt được quả vị A La Hán, thoát ly sinh tử. Còn quý vị Phật tử cư sĩ thì tu để có hạnh phúc và để được sanh ra về cõi Trời hay ít nhất là cõi Người, chứ chưa nghe nói tới cõi Tịnh Độ. Trong thời gian Bụt còn tại thế thì danh hiệu đức A Di Đà chưa được nhắc tới." Tôi xin phân tích như sau: 1) Khi Phật còn tại thế, giáo pháp phải thật là cực thịnh, thiếu điều chỉ nghe một câu cũng đủ giác ngộ được như Phật, tại sao lại nói rằng "các thầy các sư cô đã tu với mục đích để đạt được quả vị A La Hán, thoát ly sinh tử". Vì sao đức Như Lai, sau khi giác ngộ được quả vị vô thượng, lại truyền dạy cho các đệ tử ruột những đường lối tu hành mà chỉ đưa tới quả vị A La Hán mà thôi? Nếu A La Hán là quả vị tối thượng, thì tại sao đức Phật không tu tới A La Hán quả mà thôi? Tại sao lại tu tới quả vị Phật? Tại sao không gọi là Thích Ca Mâu Ni A La Hán Tôn Giả, mà lại gọi là Thích Ca Mâu Ni Phật? 2) Bây giờ thử cho rằng các học giả kia đúng, rằng chỉ có giáo pháp Tiểu Thừa mới là chính tông Phật Giáo, còn Đại Thừa kia là sản phẩm của đời sau. Sau khi tất cả các đệ tử đã đắc quả A La Hán và nhập Niết Bàn, và từ đây cho đến thời đức Di Lặc đản sinh không có Phật, thì ai là người dạy dỗ cho đức Di Lặc Bồ tát thành Phật. Đức Di Lặc Bồ Tát cũng là đệ tử đức Thích Ca, mà tất cả các đệ tử đức Thích Ca chỉ có thể đạt tới quả vị A La Hán, thì ai là người dạy cho Di Lặc Bồ Tát thành Phật? 3) Nếu nói rằng đức Thích Ca có "vô sư trí", tự mình giác ngộ, không cần ai dạy, không cần Phật nào dạy cả, thì tất cả các đệ tử cũng có "vô sư trí", đâu có cần đức Thích Ca khổ công thị hiện Sa Bà làm gì. Mà ngay chúng ta đây cũng có "vô sư trí" chứ, cần gì có Phật? 4) "Không thầy đố mày làm nên", quanh đi quẩn lại, vẫn phải có Phật. Ai vỗ ngực mà lải nhải: ấy đức Phật nói là phải tự thắp đuốc lên mà đi, là láo khoét. Thắp đuốc mà đi theo lời Phật dạy thì có, chứ đừng có mơ tưởng rằng ta đây tư duy thiền định một mình mà xong đâu. 5) Trở lại cái vấn đề Tiểu và Đại. Thứ nhất, có một quả vị Phật, cao hơn quả vị A La Hán. Thứ nhì, Di Lặc Bồ Tát, một đệ tử Phật, sẽ thành Phật. Nếu không phải là đệ tử Phật, thì cứ cho Di Lặc Bồ Tát là một anh chàng cha căng chú kiết nào đó sống sau thời đức Thích Ca nhập diệt và trước thời anh đó thành Phật. Nếu như vậy, thì cái giáo pháp dạy để thành Phật là do ai nói. Không lẽ đức Từ Phụ Thích Ca lại không dạy cho các đệ tử ruột cách thành Phật, mà lại để một lũ Tổ Sư sau này dạy cách thành Phật hay sao? Muốn dạy cho ai thành A La Hán, thì người thầy phải là A La Hán. Thế thì đức Thích Ca là A La Hán à? Nếu đức Thích Ca là Phật, thì tại sao lại không dạy cho đệ tử mình thành Phật giống mình? Àààà, hay là ngài dấu nghề, không muốn truyền bí mật nhà nghề? 6) Tại sao các nhà học giả uy tín kia lại nói là kinh Đại Thừa có sau kinh Tiểu Thừa? Người ta có uy tín, nói thì phải đúng chứ. Dạ thưa cái đó là thế trí biện thông. Không có ích gì cho sinh tử sự đại cả. Các cụ chỉ thấy kinh Đại Thừa xuất hiện sau kinh Tiểu Thừa, nên vội vã tuyên bố rùm beng, rằng kinh Đại Thừa không phải do Phật nói, vì những kinh ấy xuất hiện sau khi Phật nhập diệt cả mấy thế kỷ lận. Ừ, xuất hiện sau thì các cụ nói đúng. Chứ mà nói rằng không phải do Phật nói thì sai bét. Phật đã thành Phật, mà lại không có khả năng nói pháp Đại Thừa, là pháp dạy cách thành Phật à? 7) Phật thuyết cả Tiểu lẫn Đại. Ngài A Nan chỉ trùng tuyên Tiểu Thừa, và chỉ có Tiểu Thừa xuất hiện trước là vì căn cơ chúng sinh lúc ấy, chỉ có thể hấp thụ Tiểu Thừa Giáo mà thôi. Sau này, khi thời cơ nhân duyên đã tới, thì chư Bồ Tát (những người đã được nghe Đại Thừa Giáo trong hội Hoa Nghiêm hay các pháp hội sau đó) mới thị hiện ở cõi Sa Bà này mà tuyên bày Đại Thừa Giáo. Nói tóm lại, Phật thuyết Đại Thừa Giáo rồi mới thuyết Tiểu Thừa Giáo. Nhưng phải đưa Tiểu Thừa Giáo ra trước, như để dạy trẻ biết đi, rồi mới cho Đại Thừa Giáo xuất hiện, như dạy trẻ biết chạy. Ngoài ra, còn ai mà nói là không có mười phương Tịnh Độ thì thật là buồn cười. Phúc mỏng như hàng Trời, mà còn được ở nơi trang nghiêm sung sướng. Vậy mà bậc vạn đức chí tôn, lại không có y báo vô lượng trang nghiêm ư? Sao mà suy nghĩ nông nổi đến nỗi thế cơ chứ. |